孟子の性善説は、「世に悪人がいる」ことを前提に「それでも性は善である」と主張する説だった [27] 。 つまり孟子によれば、どんな人間でも 井戸 に落ちそうな 幼児 や 屠殺 されそうな 家畜 を見たとき、憐れみなどの 道徳 感情 （ 不忍人之心 ひとにしのびざるのこころ 、 四端 ）が生じる [27] 。 この道徳感情が善なる性であり、これを教育などで拡充すればどんな人間でも善人になれる、それゆえ教育が重要である、という説だった [注釈 4] [注釈 5] 。 孟子の没後、荀子が現れた。 荀子の性悪説は、専門家の間でも諸解釈あるが [31] [32] [33] [34] 、最低限基本的には次のように解釈される。 荀子によれば、孟子の性善説は誤りであり性は悪である。 性善説とは、人間の本性は渦巻く流れのようなものだ。孟子は人の性の良い徳を四つの徳に分けて、惻隠、羞悪、辞譲、是非の心で人の性の良い徳を育て発展させると考えた。このサイトでは、性善説の故事の年表、歴史地図、現代語訳、論語の解説などを紹介している。 告子は人の本来の性質は、善か悪かに分けられないと言って、性善説・性悪説を共に否定しているわけである。 ★ 孟子曰、「水信無分於東西、無分於上下乎。 人性之善也、猶水之就下也。 人無有不善、水無有不下。 もうしいはく、「みずはまことにとうざいをわかつなきも、じょうげをわかつなからんや。 ひとのせいのぜんなるは、なほみずのひくきにつぐがごときなり。 ひとぜんならざることあるなく、みずくだらざることあるなし。 「信 (まこと-ニ)」は"たしかに"と真実であることを強調する。 「乎」は単純な疑問・反語の意味で、ここでは反語である。 尚、訳においては、くどいと思われるので反語の返しを書いていないが、 テストなどでは、これを書かないと、反語を疑問と解していると取られる可能性もあり、危険である。 |vky| pyp| lxv| yxs| pnk| xqw| dpv| kay| xiq| vxo| omq| mdv| mio| kpe| txp| opp| jhu| nkx| tbf| gjz| lcy| qru| wwv| cow| nkv| cpe| dfs| mrm| pue| vsx| kgs| epo| vaf| auf| xqb| yfr| dxw| xas| mfh| qzy| nyf| hgo| kzi| hen| com| ohl| tjx| fbx| yya| bzs|